Y sepultado

El texto

Un único participio latino, sepultus, «habiendo sido sepultado». Las traducciones son uniformes y no controvertidas. El único cambio menor es el orden de 1662 «muerto y sepultado» frente al moderno «murió y fue sepultado» — una preferencia verbal/participial, no doctrinal.

Notas de traducción

Sepultus es el participio pasado de sepelio, «sepultar», y lleva el sentido romano ordinario de inhumación — cuerpo colocado en un sepulcro. No hay ambigüedad en el latín ni traducción en disputa en el griego. La cláusula realiza una obra simple y declarativa.

Contexto histórico

Esta cláusula está presente en el Símbolo Romano Antiguo (c. 215) y en toda forma occidental subsiguiente del credo. También está en el Credo Niceno (sepultus est, ταφέντα), tomada directamente de 1 Corintios 15:4 — «y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras». La tradición pre-paulina de Pablo en 1 Corintios 15:3–5 es generalmente considerada como la fórmula credal cristiana más antigua registrada, que data de unos pocos años después de la crucifixión.

La cláusula es corta porque realiza una obra portante que no necesita elaboración. La sepultura completa la realidad de la muerte. Un cuerpo dejado expuesto es un cuerpo que podría ser reanimado; un cuerpo en un sepulcro es un cuerpo que ha sido soltado por los vivos. Los discípulos sepultaron a Jesús. Las mujeres vinieron a ungir un cadáver. El sepulcro fue sellado.

La cláusula es también una bisagra: concluye la humillación y prepara el descenso. Sin sepultura no hay descenso al Hades ni retorno al tercer día.

Líneas de interpretación

Patrística

Tradición: Ignacio, Tertuliano, los Padres antidocetas

La cláusula de la sepultura fue desplegada contra el docetismo — la herejía temprana de que Cristo solo aparentaba tener un cuerpo y solo aparentaba sufrir. Ignacio de Antioquía (Trallians 9, c. 110) machaca el punto: Cristo «nació verdaderamente, comió y bebió, fue verdaderamente perseguido bajo Poncio Pilato, fue verdaderamente crucificado y murió… y verdaderamente resucitó de los muertos». La sepultura es parte de la cadena de verdaderamente-verdaderamente-verdaderamente. Tertuliano más tarde se burla de los docetas: un fantasma no sangra, un fantasma no necesita un sepulcro.

Fortalezas

• Establece la realidad corporal de la muerte de Cristo contra toda alternativa espiritualizante
• Ancla la resurrección en una historia física y localizable — un sepulcro conocido, testigos conocidos

Debilidades

• La cláusula misma realiza poca obra teológica más allá de la afirmación; todo lo demás se construye sobre ella

Reforma

Tradición: Calvino, Institutes II.16.7

Calvino trata la sepultura brevemente: confirma la realidad de la muerte, y es el momento desde el cual la gloria de la resurrección comienza a medirse. Nota la ironía — eco evangélico — de que Jesús, no teniendo dónde recostar la cabeza en vida, es sepultado en un sepulcro prestado perteneciente a un discípulo acaudalado, cumpliendo Isaías 53:9.

Fortalezas

• Conecta la cláusula con las Escrituras proféticas
• Evita el exceso especulativo de la veneración medieval de reliquias en torno al Santo Sepulcro y la Sábana Santa

Debilidades

• Bastante breve; Calvino pasa rápidamente al descenso, que le interesa más

Voz wesleyana

El tratamiento de Wesley de la sepultura es igualmente breve. En los Explanatory Notes upon the New Testament sobre Mateo 27:57–61, comenta principalmente sobre José de Arimatea — «un hombre rico, un consejero, un hombre bueno y justo, que esperaba el reino de Dios» — tomando la sepultura como ocasión para notar que el evangelio alcanza tanto a los ricos como a los pobres, y que el valor de José al reclamar el cuerpo cuando los discípulos habían huido es en sí mismo una clase de fe. Esto es característico de Wesley: el punto doctrinal se da por supuesto, el punto práctico y pastoral se extrae.

En el compendio que Wesley hizo de los Treinta y Nueve Artículos para los metodistas americanos (1784), la sepultura se conserva sin alteración en el Artículo II «De la Palabra, o Hijo de Dios, que fue hecho verdadero hombre»: «quien verdaderamente sufrió, fue crucificado, muerto y sepultado, para reconciliar a su Padre con nosotros, y para ser un sacrificio, no solo por la culpa original, sino también por los pecados actuales de los hombres». Wesley conserva la cláusula; no la glosa.

Himnodia

«And Can It Be» de Charles Wesley (1738) da a la sepultura una sola línea característica — «¡Es todo misterio: el Inmortal muere!» — y sigue adelante. El instinto hímnico wesleyano es sentarse brevemente junto al sepulcro solo el tiempo suficiente para sentir el peso de la paradoja: el Dios sin muerte puesto en una tumba. La Collection of Hymns for the Use of the People Called Methodists de 1780 no contiene ningún himno dedicado a la sepultura; aparece como un compás en himnos más amplios de Pasión o de Pascua. Esto contrasta marcadamente con la tradición ortodoxa oriental, cuya liturgia del Sábado Santo se demora extensamente sobre la Tumba.

Uso pastoral y litúrgico

Orar «y sepultado» es negarse a saltarse el Sábado Santo. La cláusula nombra un día en que nada sucede — cuando el cuerpo está en el sepulcro, los discípulos están dispersos, y las mujeres esperan. Para las congregaciones que lloran una muerte, la cláusula de la sepultura es permiso para llorar plenamente antes de que se pronuncie la esperanza de la resurrección. Los muertos son sepultados. Jesús también lo fue.

Lecturas adicionales

• Ignacio de Antioquía, Letter to the Trallians 9 — el despliegue antidoceta fundacional
• Tertuliano, De Carne Christi (On the Flesh of Christ), esp. caps. 5–6 — el caso polémico a favor del cuerpo real y la sepultura real de Cristo
• Agustín, De Symbolo ad Catechumenos (On the Creed: A Sermon to the Catechumens) — tratamiento homilético del credo cláusula por cláusula
• Juan Calvino, Institutes of the Christian Religion II.16.7
• John Wesley, Explanatory Notes upon the New Testament sobre Mt 27:57–61, Mr 15:42–47, Jn 19:38–42
• John Wesley, “The Articles of Religion of the Methodist Church”, Artículo II — el compendio de Wesley del Artículo II anglicano
• 1 Corintios 15:3–5 — la fuente credal cristiana más antigua para la cláusula